HKB – Brief 797

797

Vaels bei Aachen, 11. Januar 1785

Friedrich Heinrich Jacobi → Johann Georg Hamann

Brieftext Überlieferung & Textkritik

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HKB

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319/15

Vermerk von Hamann (nachträgliche Nummerierung mit roter Tinte):

Vaels bey

Aachen

den 11

ten

Jan. 1785.

lieber Verehrungswürdiger Freund

Mein Brief vom 31

December ist nun vermuthlich schon in Ihren Händen.

Ich bin seitdem beständig krank gewesen; reiste krank hierhin,

wurde noch

kränker. Dabey lag es mir schwer auf, daß ich Ihnen mein Wort nicht

tte

halten können. Ich will es nun am 3

ten

Posttage zu erfüllen suchen so gut ich

kann, u ohne Vorbereitung u Einkleidung – leider auch ziemlich ohne Plan, nur

hinwerfen, was ich Ihnen zu sagen

vor hatte

In Ihrem Golgatha hat vor andern eine Stelle mich getroffen, S 63, wo

Sie sagen: „Bey dem

unendlichen Mißverhältniße

des Menschen zu

Gott…um es zu heben u aus dem Wege zu räumen…muß der Mensch

entweder einer

göttlichen Natur

theilhaftig werden, oder auch die Gottheit

Fleisch

Blut

an sich nehmen.“

In diesem Knoten liegt alles theologische u philosophische Dichten u Trachten

meines armen Geistes

seit geraumer Zeit – soll ich sagen, wie auf der Folter?

Verwandlung, oder wie man das Aehnliche nennen will, ist also nöthig.

Johannes sagt: wer den Sohn läugnet, läugnet auch den Vater. Petrus

bekannte ihn, u da er ihn bekannte, sagt Jesus zu ihm: Selig bist du, Simon Jona

S. 320

Sohn,

denn das hat dir nicht Fleisch u Blut

geofenbahret

, sondern

mein Vater

, der in den Himmeln.

Zu Nikodemo sagte Jesus: wahrlich, wahrlich, ich sage Dir: es sey denn daß

jemand von neuem gebohren werde, kann er das Reich Gottes nicht sehen.

Thue, werde, sey

heißt es überall in der Schrift. Und: der natürliche

Mensch vernimt nichts vom Geiste Gottes, es ist ihm eine Thorheit u er kann es

nicht verstehen.

Muß also nicht im Menschen eine Kraft liegen, schon im natürlichen

Menschen – deren Richtung ihn fähig macht den Geist zu

empfangen

, von dem

wir nicht

wißen

v wannen er kommt noch wohin er fährt, der aber die

Wahrheit

selbst ist.

Wie denn widerlegte ich mich selbst indem ich sagte: Giebt es eine

gewiße

GottesErkenntniß für den Menschen? so muß in seiner Seele ein Vermögen

liegen ihn dahinauf zu organisieren!

Wahrheit ist Würklichkeit, ist seyn; u Gewißheit ist Gefühl der Wahrheit.

Daß wir selbst sind u andre Dinge außer uns, wißen wir nicht durch Beweise,

nicht durch Kunst, sondern wir erfahren es durch Seyn u Mitseyn.

Daß alles was geschieht, jede Veränderung u Bewegung, aus einem

Willen

hervorgehe, ist eine allgemeine Offenbahrung – oder Lüge der Natur.

Vox

populi, vox Dei.

Mir deucht, der rohe Wilde, wie oft er auch äußerliches mit

innerlichem verwechseln u Schein für Wesen halten mag, irret doch nicht in der

Sache selbst

; dahingegen der Weltweise, der nur äußerliches annimt, den

Schein für das Wesen, u das Wesen für den Schein hält, der irret

in der Sache

selbst

Ich kenne die Natur des Willens, einer sich selbst bestimmenden u lenkenden

Kraft, ihre innere Möglichkeit und deren Gesetze nicht – denn ich bin nicht durch

mich selbst. Aber ich fühle eine solche Kraft als das innerste Leben meines

Daseyns; ahnde durch sie meinen Ursprung, u lerne im Gebrauch derselben, was

mir Fleisch u Blut allein nicht offenbahren konnten. Auf diesen Gebrauch finde

ich alles bezogen in der Natur u in der Schrift; alle Verheißungen u Drohungen

sind an ihn – an die Reinigung u Verunreinigung des Herzens geknüpft. –

Daneben lehren mich Erfahrung u Geschichte, daß des Menschen Thun viel

weniger v seinem Denken, als sein Denken von seinem Thun abhängt; daß seine

Gedanken sich nach seinen Handlungen richten u sie gewißermaßen nur

abbilden; daß also der Weg zur würklichen Erkenntniß ein

geheimnißvoller

Weg

ist – kein syllogistischer – aber noch weit minder ein

mechanischer

Von dieser Erkenntniß glaube ich nicht

daß sie um das Leben bringe

. Ich

S. 321

wüßte auch eins vom andern nicht zu trennen, u es scheint mir, daß zu höherem

Leben nie anders als durch höhere Erkenntniß hinauf gestiegen wird. Wandle

vor mir u sey

ganz

! Das heißt, pflege, warte deiner Einheit, deines

το Ον

, säe

auf den Geist; welches nur

Willen,

mittels

des Verstandes geschehen kann.

Ich las vor einigen Wochen wieder Herders

Theolo

Briefe über das

Studium der Theologie, u fand bey einer Materie Jerusalems Betrachtungen zu

wiederholten mahlen angeführt. Ich hatte diese Betrachtungen nie gelesen,

sondern nur hie u da angesehen. Bey einer gewißen Stelle wollte ich

nachschlagen, ergriff den unrechten Band, u mein Irrthum führte mich auf folgende

Worte: „Gott sprach – u es ward – u es war alles gut – – – – wahrer u

faßlicher konnte diese Handlung unserer Vernunft nicht gemacht werden. Denn

dieß ist der einzige Grund, worin die Vernunft ihre Beruhigung findet:

Der

Allmächtige wollte, u es ward

. Zugleich ist dies die Gränze aller

Philosophie, die Gränze, wo auch Newton ehrerbietig stehen blieb; u der Philosoph,

dem es zu klein deucht, bey diesem göttlichen Willen stehen zu bleiben, sondern

hierüber hinaus v Ursachen zu Ursachen ins unendliche fortzugehen, u selber

Welten zu bauen sich vermißt, der wird sich in ewigen Finsternißen verirren,

wo er endlich den Schöpfer selbst verlieren wird.“

Mich freuten diese Worte, weil es mir unmöglich ist den Schöpfer nicht zu

verlieren, wenn ich mir nicht den Willen vor der That u als das erste u oberste

in seiner Natur gedenke. Wille ohne Verstand aber ist ein Unding.

Am Seyn ohne Bewußtseyn, ohne Personalität ist mir nichts gelegen, u ich

will lieber die dürftigste unter den

naturis naturatis

seyn, als eine Spinozistische

Natura naturans,

die man, wenn man mit Worten spielen will, die

vollkommenste Liebe nennen mag, weil sie alles nur im andern ist:

ουδεν και παντα

Dieses

ουδεν και παντα

ist wohl nicht das Ihrige. Sie verwiesen mich bey

diesen Worten auf die Kreutzüge. Wenn Sie aber nicht die Stelle S. 184 (in der

Rhapsodie in Kabbalistischer Prose) meynen, auf die ich selbst, in meinem Briefe

vom October, schon gedeutet hatte, so ist mir die gemeynte

unbekannt

nicht

erinnerlich, u ich habe auch bey’m Nachschlagen sie nicht finden können.

Niemand kann Grübeley mehr als ich verachten, wenn sie nicht blos

Anstrengung des innersten ursprünglichsten Sinnes ist u seyn will. Daß aber eine solche

Anstrengung Genuß befördern könne, scheint mir außer Zweifel, u ich habe so

gar den Argwohn gegen Hamann, daß er ein gewaltiger Grübler dieser Art sey.

Ich bin nicht

a priori,

kann nichts

a priori

wißen, nichts

a priori

für mich

sicher stellen: aus Gnaden bin ich was ich bin, u meine einzige Tugend ist

Gehorsam, sein Lohn wachsender Glaube. Mit Ihnen behaupte ich, u glaube in

S. 322

meinem ersten Briefe an Sie mich schon dahin geäußert zu haben, daß

sensus

das

principium

alles

intellectus

sei. Aber meine so mannigfaltige

Sinnlichkeit, der ich mich blindlings u aufs ohngefähr, weder überlaßen darf, noch soll,

noch kann, muß doch auf etwas gepfropft seyn, das nicht schlechter u etwas

mehr als ein bloßes mathematisches

Centrum

ist. Ich vermuthe hier ein

distinktes

το Ον

, wenn schon kein ganz heterogenes, u daß es der Geist sey, auf den

ich angewiesen bin zu säen.

Δος μοι που

στω

. –

„Ohne Wort, (schrieben Sie mir vor einem Jahr) keine

Vernunft – keine Welt. Hier ist die Qvelle der

Schöpfung u Regierung

.“

Ich spreche Ihnen dieses nach von ganzem Herzen nach. Aber ich sehne mich zu

wißen, in wie fern unsre Ideen würklich

mit einander

übereinstimmen, oder

wenigstens verträglich

Ich werde einmahl über das andre erinnert meinen Brief zu schließen, weil er

sonst nicht mehr weg käme. So sey es dann! – Leben Sie wohl, mein Theuerster,

u schreiben Sie mir bald wieder, wenn es auch nur wenige Zeilen sind. Ich reise

am Ende dieser Woche nach Düßeldorf zurück – Von ganzem Herzen

Ihr Freund

F. H. Jacobi

Vermerk von Hamann:

Erhalten den 22 Jänner

Geantw den 22, 23 –

Provenienz

Universitätsbibliothek Erlangen, Ms. 2035.

Bisherige Drucke

Friedrich Heinrich Jacobi’s Werke. Hg. von Friedrich Roth. 6 Bde. Leipzig 1812–1825, I 400–404.

Karl Hermann Gildemeister (Hg.): Johann Georg Hamann’s, des Magus im Norden, Leben und Schriften. 6 Bde. Gotha 1857–1868, V 42–45.

Friedrich Heinrich Jacobi: Briefwechsel, I 4: 1785. Hg. von Albert Mues, Gudrun Schury und Jutta Torbi. Stuttgart-Bad Cannstadt 2003, 14–17.

ZH V 319–322, Nr. 797.

Zusätze fremder Hand

319/16	Johann Georg Hamann
322/20 –21	Johann Georg Hamann

Textkritische Anmerkungen

Der Brieftext wurde anhand der überlieferten Quellen (vgl. Provenienz) kritisch geprüft. Notwendige Korrekturen gegenüber dem in ZH gedruckten Text wurden vorgenommen und sind vollständig annotiert. Die in den beiden Auflagen von ZH angehängten Korrekturvorschläge werden vollständig aufgelistet, werden aber nur dann im Text realisiert, sofern diese anhand überlieferter Quellen verifiziert werden konnten.

319/16	No 5 ]	Hinzugefügt nach der Handschrift.
319/17	Aachen ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: Aachen,
319/20	u ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: u.
319/21	ha l tte ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: hatte Korrekturvorschlag ZH 2. Aufl. (1988): ha l tte
319/24	vor hatte ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: vorhatte
319/31	meines […] Geistes]	Geändert nach der Handschrift; ZH: auch meines Geistes Korrekturvorschlag ZH 2. Aufl. (1988): meines armen Geistes
320/1	geofenbahret ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: geoffenbahret
320/10	wißen ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: wißen,
322/8	στω . – ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: στω –
322/11	mit einander ]	Geändert nach der Handschrift; ZH: miteinander